1 З ащото този Мелхиседек, салимски цар, свещеник на Всевишния Бог, който срещна Авраам, когато се връщаше от поражението на царете, и го благослови,

Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

2 н а когото Авраам отдели и десятък от цялата плячка - той, който е първо, по значението на името си, цар на правда, а после и салимски цар, цар на мир,

которому и десятину отделил Авраам от всего, --во-первых, по знаменованию царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

3 б ез баща, без майка, без родословие, без да има или начало на дни, или край на живот, но оприличен на Божия Син, остава завинаги свещеник.

без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

4 А помислете колко велик беше този човек, на когото патриарх Авраам даде и десятък от най-добрата плячка.

Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

5 З ащото, докато онези от Левиевите потомци, които приемат свещенството, имат заповед по закона да вземат десятък от народа, т. е. от братята си, макар и да са произлезли от чреслата на Авраам,

Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь--брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

6 т ой обаче, който не е произлязъл от техния род, взе десятък от Авраам и благослови този, на когото бяха дадени обещанията.

Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

7 А безспорно по-долният бива благославян от по-горния.

Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

8 И в единия случай смъртните човеци вземат десятък, а в другия - този, за когото се свидетелства, че живее.

И здесь десятины берут человеки смертные, а там--имеющий о себе свидетельство, что он живет.

9 И , така да се каже - сам Левий, който взема десятък, даде десятък чрез Авраам;

И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в Авраама дал десятину:

10 з ащото беше още в чреслата на баща си, когато Мелхиседек срещна Авраам.

ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

11 И така, ако би имало съвършенство чрез левитското свещенство (защото под него народът получи закона), каква нужда е имало вече да се издигне друг свещеник, според Мелхиседековия чин, и да не се смята според Аароновия чин?

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, --ибо с ним сопряжен закон народа, --то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

12 З ащото ако се промени свещенството, по необходимост става промяна и на закона.

Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

13 П онеже Този, за Когото се казва това, принадлежи на друго племе, от което никой не е служил на олтара.

Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

14 З ащото е известно, че нашият Господ произлезе от Юдовото племе, а относно това племе Моисей не каза нищо за свещеници. Свещеник като Мелхиседек

Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

15 Т ова, за което говорим, става още по-явно, тъй като по подобие на Мелхиседек се издига друг Свещеник,

И это еще яснее видно, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

16 К ойто се установи не по закон, изразен в плътска заповед, а по силата на един безкраен живот;

Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

17 з ащото за Него свидетелства: "Ти си свещеник довека според чина Мелхиседеков";

Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

18 з ащото по този начин се унищожава по-предишната заповед поради нейната слабост и безполезност

Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

19 ( понеже законът не е усъвършенствал нищо), а се въвежда една по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога.

ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

20 И доколкото това стана не без заклеване

И как не без клятвы, --

21 ( защото те ставаха свещеници без заклеване, а Той - със заклеване от страна на Този, Който Му казва: "Господ се закле и няма да се разкае, като каза: Ти си свещеник довека"),

ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, --

22 д отолкова на по-добър завет Исус стана Поръчител.

то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

23 П ри това поставените свещеници са били мнозина, защото смъртта им пречеше да продължават в чина си,

Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

24 а Той, понеже пребъдва вечно, има свещенство, което не преминава към друг.

а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25 З атова и може съвършено да спасява тези, които идват при Бога чрез Него, понеже винаги живее, за да ходатайства за тях.

посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

26 З ащото такъв Първосвещеник ни трябваше: свят, невинен, непорочен, отделен от грешните и възвисен по-горе от небесата;

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

27 К ойто няма нужда всеки ден, като онези първосвещеници, да принася жертви първо за своите грехове, после за греховете на народа; защото направи това веднъж завинаги, като принесе Себе Си.

Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся Себя Самого.

28 З ащото законът поставя за първосвещеници немощни човеци; а думите на клетвата, която беше след закона, поставят Сина, Който е усъвършенстван навеки.

Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, Сына, на веки совершенного.