1 И бо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

Защото тоя Мелхиседек, салимски цар, свещеник на Всевишния Бог, Който срещна Авраама, когато се връщаше от поражението на царете и го благослови,

2 к оторому и десятину отделил Авраам от всего, --во-первых, по знаменованию царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

комуто Авраам отдели и десетък от всичката плячка

3 б ез отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

4 В идите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

А помислете, колко велик беше тоя човек, комуто патриарх Авраам даде и десетък от най-добрата плячка.

5 П олучающие священство из сынов Левииных имеют заповедь--брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

Защото, докато ония от Левиевите потомци, които приемат свещенството, имат заповед по закона да вземат десетък от людете, сиреч, от братята си, ако и тия да са произлезли от чреслата на Авраама,

6 Н о сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

той, обаче, който не е произлязъл от техния род, взе десетък от Авраама и благослови този, комуто бяха дадени обещанията.

7 Б ез всякого же прекословия меньший благословляется большим.

А безспорно по-долният се благославя от по-горния.

8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там--имеющий о себе свидетельство, что он живет.

И в един случай смъртните човеци вземат десетък, а в другия

9 И , так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в Авраама дал десятину:

И, тъй да кажа, сам Левий, който взема десетък, даде десетък чрез Авраама;

10 и бо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

защото беше още в чреслата на баща си, когато Мелхиседек срещна Авраама.

11 И так, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, --ибо с ним сопряжен закон народа, --то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

Прочее, ако би имало съвършенство чрез левитското свещенство (защото под него людете получиха закона), каква нужда е имало вече да се издигне друг свещеник, според Мелхиседековия чин, и да се не счита според Аароновия чин?

12 П отому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

Защото, ако се промени свещенството, по необходимост става промяна и на закона.

13 И бо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

Понеже тоя, за когото се казва това, принадлежи на друго племе, от което никой не е служил на олтара.

14 И бо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

Защото е известно, че нашият Господ произлезе от Юдовото племе, относно което племе Моисей не каза нищо за свещеници.

15 И это еще яснее видно, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

Това, що казваме, става още по-явно, тъй като по подобие на Мелхиседека се издига друг свещеник,

16 К оторый таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

Който се установи не по закон, изразен в плътска заповед, но по силата на един безконечен живот;

17 И бо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

защото за Него свидетелствува: "Ти си свещеник до века Според чина Мелхиседеков";

18 О тменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

защото по тоя начин се унищожава по-предишната заповед, поради нейната слабост и безполезност,

19 и бо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

(понеже законът не е усъвършенствувал нищо), и се въвежда една по-добра надежда, чрез която се приближаваме при Бога.

20 И как не без клятвы, --

И колкото е важно това, че Той не е станал свещеник без заклеване,

21 и бо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, --

(защото те ставаха свещеници без заклеване, а Той със заклеване от страна на Този, Който Му казва: "Господ се закле (и не ще се разкае), като каза: Ти си свещеник до века,

22 т о лучшего завета поручителем соделался Иисус.

толкоз на по-добър завет Исус стана поръчител.

23 П ритом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

При това, поставените свещеници са били мнозина, защото смъртта им пречеше да продължават в чина си,

24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

но Той, понеже пребъдва вечно, има свещенство, което не преминава на другиго.

25 п осему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Затова и може съвършено да спасява тия, които дохождат при Бога чрез Него, понеже всякога живее да ходатайствува за тях.

26 Т аков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

Защото такъв първосвещеник ни трябваше: свет, невинен, непорочен, отделен от грешните и възвисен по-горе от небесата;

27 К оторый не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся Себя Самого.

Който няма нужда всеки ден, като ония първосвещеници, да принася жертви първо за своите грехове, после за греховете на людете; защото стори това еднаж завинаги, като принесе Себе Си.

28 И бо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, Сына, на веки совершенного.

Защото законът поставя за първосвещеници немощни човеци; а думите на клетвата, която беше подир закона, поставят Сина, Който е усъвършенствуван за винаги.